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《富贵不能淫》
孟子及其弟子[先秦]
景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄。”孟子曰:“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,无违夫子!'以顺为正者,妾妇之道也。居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”
孟子的文章，说理雄辩，气势逼人，这种强有力的论辩文风除了逻辑上的缜密思维外，还得益于他善于运用了一些修辞来体现。下面，结合课本里《孟子三章》的内收留简单说明一下。
一、善用排比随处见，咄咄逼人气势强。
在《得道多助失道寡助》一文里，作者列举“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非未几也”诸多有利的地利条件，又指出了守城者“委而往之“”，实际上是夸大了“地利不如人和也”的观点。这里，为了论证地利不如人和，一连运用了“非不......也”的句式，体现了再优越的条件，人心散了，那自然不攻自败。
再如，在《富贵不能淫》一文，用“居天下之广居，立天下之 正位，行天下之 大道”生动形象的比喻构成的排比展示大丈夫始终视仁、礼、仪而处事的态度。同样，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓 大丈夫。”更是从大丈夫不以自身境况变化而变化以及在个人遭遇外界威胁乃至危及生命时的处事原则，更加有力揭示了真正的大丈夫应当是尽不为自身条件优劣与外界诱惑干扰威胁而动摇个人的坚定信念，相反，在关键时刻和危难关头不惜牺牲个人生命舍生取义杀身成仁。
还有，在《生于忧患死于安乐》一文里，为了论证“生于忧患死于安乐”的观点，孟子用高度概括的语言论证了担当大任者“必先苦其心志，劳其筋骨，空运报价 海运价格，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为......”，即必定要经历各种磨炼与种种坎坷的道理，把经受的多种磨炼阐明得清清楚楚明明白白，进而也对开头列举的历史上那些名人给与了强有力的概括。
不背，要背的是
《富贵不能淫》
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
出自先秦孟子及其弟子的《富贵不能淫》
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
??孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
富贵不能淫出自《孟子·滕文公下》
原文
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，国际物流，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子!’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之;不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
翻译
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的男子吗?他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”
孟子说：“这哪能算是有志气有作为的男子呢?你没有学过礼吗?男子行加冠礼时，父亲训导他;女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违反你的丈夫!’把顺从作为首位，是妇人家遵循的行为准则。大丈夫应该住进天下最宽广的住宅——‘仁’，站在天下最正确的位置——‘礼’，走着天下最正确的道路——‘义’。得志时，与百姓一同遵循正道而行;不得志时，就独自行走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。”
由之的意思是：一起走这条正道．
由,遵从;遵照 之,指代“它”（得志之后获得的成效、及经验……
由的意思是遵循，之的意思是经验
《论语·泰伯第八》中没头没尾地记了句：“子曰民可使由之不可使知之”，意思是——对于老百姓，只能使他们按照我们的意志往做，不能使他们懂得为什么要这样做。”由之的意思就是“让他们那样往做”
原文：
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
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